Сегодня, во второе воскресенье Великого поста Церковь празднует память святителя Григория Паламы. В истории Церкви было множество угодников Божиих, которые каждый по-своему стяжали благодать Божию и дар молитвы. Подвиг святителя Григория Паламы был в том, что он отстаивал православную традицию молитвы.

Великий пост – это время, когда мы совершаем молитвенный подвиг. Это время нам дано не только для воздержания от греха, но прежде всего для восстановления  всего человека. Именно в трудах святителя Григория Паламы мы видим отражение смысла христианской жизни. Он учил, что ее целью  является обОжение, т. е. приближение к Богу, приобретение свойств божественных. Получив образ Божий по творению, человек призван стяжать подобие Божие. Творец, Бог по природе, зовёт человека стать богом по благодати.

Евангелие, которое мы сегодня читали, рассказывает о том, как Господь пришел в Капернаум и, окруженный огромной толпой,  вошел в один из домов. Сотни людей стояли рядом с этим домом и слушали, что говорил Господь. В это время подошли люди, которые несли на «четырех жилах», как говорится в Евангелии, т. е. веревках, носилки с расслабленным человеком, сейчас мы бы назвали его парализованным.  Это человек, который не способен ничего сделать сам для себя, который потерял возможность хоть как-то проявлять свои действия в этом мире. Четверо его спутников подняли несчастного наверх дома, разобрали крышу и спустили его к ногам Христа в то время, когда Он наставлял книжников и фарисеев. Увидев это зрелище, все были изумлены – что сейчас будет? И Господь, властью, которой Он обладает, говорит: «Чадо, прощаются тебе грехи твои!»  Сердца же книжников и фарисеев, людей, которые ходили за Христом, были окаменевшие. И вместо того, чтобы возрадоваться за больного, они, пытаясь от ума своего понять, Кто Он Такой — Иисус из Назарета, стали помышлять: «Как Он – Человек отпускает грехи другому человеку, ведь только Бог может это совершать!» Господь, видя это смущение, стал обличать их и говорить: «Что удобнее сказать человеку: отпускаются тебе грехи  или встань и ходи?» Господь показывал им живой пример – увидеть, прощены ли человеку грехи может только чистейшее сердце. Но для обычного человека бОльшим чудом является не отпущение грехов, а физическое здравие, исцеление. И тогда Господь, обращаясь к расслабленному, говорит: «Чадо, тебе говорю: встань и иди». И в одно мгновение этот человек приобрел силу в своих членах, встал, взял свою постель и вышел.   Многие люди, которые видели это событие, поразились, удивились и восславили Бога.

Сегодня неслучайно  мы читаем это Евангелие – каждый из нас является расслабленным, внесенным  в храм Божий, для того, чтобы Господь нас исцелил. Когда мы обращаемся к Богу, мы должны расставить приоритеты наших просьб к Создателю. И главное прошение должно быть  -   об очищении наших сердец, о чистоте наших помыслов и отпущении наших прегрешений.

Невозможно получить здравие  душевное и телесное, найти гармонию в своей жизни, если человек изначально не получит отпущение своих грехов. Если человек не справится со своими страстями и пороками, то ничего в нем не произойдет, к каким бы средствам он ни обращался. Все психологические практики, тренинги  могут только уравновесить нашу психику, но они не способны принести человеку подлинную радость, они не могут  открыть человеку Бога.

Во вторую неделю Великого поста Церковь нам напоминает, что брань наша не против плоти, а против наших страстей и пороков. Именно поэтому мы вспоминаем святителя Григория Паламу, который был наставником для монахов, ушедших от мира, чтобы вести эту брань. Человек талантливый и незаурядный, как в светской, так и в духовной науке,  ученик великих исихастов Афонских монастырей, святитель Григорий не только сам был носителем   православной молитвенной традиции, но и ее защитником.

В то время, когда жил святитель Григорий, появляется один монах-богослов Варлаам Калабрийский. Рожденный и воспитанный  в православной семье, он вырос в греческой среде на юге Италии: его родным языком был греческий, но он в совершенстве владел латынью и был хорошо знаком и с латинским богословием.

Приехав в Константинополь и  узнав об афонской традиции исихазма, т.е. молитвы Иисусовой, он стал ее высмеивать и осуждать. Он писал труды, в которых называл мистическую восточную традицию  «чудовищными и абсурдными верованиями». Святитель Григорий Палама писал ему в ответ, чтобы защитить  традицию исихазма. А затем  был созван собор, на котором ересь Варлаама Калабрийского была осуждена. Впоследствии Варлаам  уехал из Византии, принял католичество и закончил свои дни в сане епископа Римо-католической церкви. А святитель Григорий Палама еще не раз вставал на защиту православной  молитвы и традиции.

 И спустя множество веков мы с вами сегодня вспоминаем святителя Григория и размышляем о сути духовного подвига, который, прежде всего, состоит в молитве. Если у человека нет молитвы, если он только постится, но не молится, то ничего в нем не происходит. Важно, чтобы пост и молитва были соединены в одном движении сердца, чтобы они становились одним целым, чтобы молитва господствовала в нашей жизни.

Один мой знакомый много лет назад говорил: «Все мы желаем Царства Небесного, но как мы дерзаем его желать, если знаем, что Царство Небесное — это Вечность, вечное, непрестанное общение с Богом? А мы не можем и 10-15 минут в день помолиться, умом и сердцем поприсутствовать пред Ним. Как же мы дерзаем приступить к Вечности и сказать: «Господи, мы будем с Тобой!», если наше сердце не привыкло к богообщению?»

Сегодняшняя жизнь свидетельствует о том, что современный человек разучился молиться. Современный стиль существования заставляет пребывать людей сразу во многих процессах социальной жизни. Из-за этого человек  так выключает свой внутренний мир из содержания жизни, что становится совершенно не способным к молитве.

Когда человеку скучно, он включает компьютер, погружается в интернет, общается в социальных сетях, что-то смотрит, читает.  У людей развивается скука сердечная, тоска, которую они не могут ничем утолить. Не книжки мы читаем в это время, а находим какие-то бесполезные занятия для того, чтобы заполнить внутреннюю пустоту. Наш ум блуждает где угодно, только не в важных и необходимых для нас вещах. Молитва способна  человеку придать духовный стержень, даровать, как говорит преподобный Исаак Сирин, крылья духовные, чтобы приблизиться к Богу, без молитвы человек не способен получить благодать Духа Святого.

У ранних святых отцов говорится о том, что монахи и вообще христиане упражнялись в богомыслии. Богомыслие — это не только рассуждения для богословов, это рассуждение о своем личном спасении  и осмысление трудов святых отцов. Богомыслием можно назвать прочтение Евангелия и размышление над этим отрывком в течение всего дня.

Находясь в суете житейской, мы должны научиться приковывать свое внимание и свое сердечное чувство  к духовным вопросам. Если же мы научимся помнить Бога так, чтобы не терять Его, то будем уже на пути ко спасению и действительно начнем совершать духовный подвиг.

Вспомним, как любил Иисусову молитву старец Павел! Как сказано в его жизнеописании, ни одного человека он не принимал к себе без Иисусовой молитвы. Он учил тому, чтобы каждый попытался сделать Иисусову молитву основой своей жизни.

Святитель Григорий Палама защищал именно школу исихазма, школу «священного безмолвия». Нам не обязательно постигать те основы аскетики, которые постигали отшельники, но хотя бы научится Иисусовой молитве и совершать ее в течение дня, чтобы приковывать к ней свое сердечное внимание, мы обязаны.

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного!»  - такая простая, малая молитва. Как мало в ней слов, но как много в ней сказано! Многие подвижники рекомендуют людям, которые не в состоянии приходить на вечерние службы и другие богослужения, читать эту молитву даже взамен молитвы в храме. В  «правильниках» — сборниках молитв для частных богослужений, указывается, что если человек утратил зрение и не может совершать необходимые молитвословия,  он абсолютно все правила может заменить Иисусовой молитвой. Прославляя и обращаясь к Господу Иисусу Христу, мы освящаем себя самим Его Именем, и самое главное, мы просим у Бога прощения. Некоторые святые отцы советуют: для того, чтобы  не совершать эту молитву механически, можно менять иногда в ней ударение. Например, сначала сделать ударение на слово «Господи», а потом поменять ударение на слово «помилуй». Если опять привыкли, то можно сделать ударение на слове «грешного», чтобы всегда это было живое воздыхание к Богу.

Опыт 20 века показал, что во времена, когда верующие люди были лишены храмов, монастырей, духовников инаставников, именно Иисусова молитва помогала им стоять в вере православной. В советское время были уничтожены библиотеки церковной литературы. Я вспоминаю, что в конце 80-х и начале 90-х годов даже в семинариях не было учебников, и духовная литература была на вес золота. Как  же могли люди сохранить духовную жизнь, как они могли сохранить свою преданность Богу?  Я видел, что многие люди, которые прошли гонения 20 века – это те, кто читал Иисусову молитву. Ею они сосредотачивали свое внимание пред Богом, их сердце, их душа были прикованы к Богу с помощью этой молитвы.

Сегодня во время Великого поста Церковь напоминает нам об этой молитве, как важно ее иметь в своем обиходе. Мы можем читать ее, когда едем в транспорте, когда у нас появилось немного времени. Если мы чувствуем, что наше сердце и ум начали заниматься праздностью, еще раз прочитаем ее, и постепенно мы приучимся к молитве.

Апостол Павел говорил: «Молитесь непрестанно!» Непрестанная молитва и памятование о Боге – это необходимое условие для того, чтобы человек научился жить по Евангелию. Если он о Боге вспоминает только в утреннем и вечернем правиле, или только когда ему плохо, то он еще не настоящий христианин, о Боге нужно памятовать непрестанно. Как говорится в Ветхом Завете о праведном Иове: «Он ходил перед Богом». Научиться жить пред Богом  - это и есть цель каждого христианина, и цель Великого поста.   А Иисусова молитва в этом  будет нам в помощь.

«Чтобы научиться прощать, человеку необходимо поставить себя перед Вечностью, перед бездной любви и милосердия Божиего».

Сегодня, дорогие братья и сестры, Церковь словами Евангелия возвещает нам о самых главных и самых необходимых условиях для того, чтобы начать подвиг прилежного поста. Эти слова звучат так: «Если не оставите прегрешения ближним вашим, то и Отец ваш небесный не оставит вам прегрешения». Не случайно этот воскресный день называется Прощеным воскресеньем. В этот день по традиции древних христиан каждый обращается к своим ближним и испрашивает у них прощения.

Бывает так, что ближний наносит нам оскорбления, и тогда он перестает быть для нас ближним. Когда мы пытаемся наладить с ним отношения, а он стоит на своем, то мы перестаем воспринимать его как ближнего, он становится для нас почти врагом, который ранит нас все сильнее и сильнее. И вот тогда в нашей душе появляется чувство, способное заглушить любовь и милосердие — эти  главные силы человеческой души. И Господь накануне Великого поста обращается к нам словами Евангелия о том, что мы должны научиться прощать.

Преподобный Варсонофий Оптинский говорит: «Божественная благодать не может войти в душу, исполненную ненависти и злобы». Если каждый из нас не сможет заглянуть в свое сердце и вырвать из него чувство неприязни к недругам, то и труды поста будут для нас тщетны. Молитва и воздержание тоже будут тщеты, потому что наше сердце будет не способно принять благодать Божию. Чтобы научиться прощать, человеку необходимо поставить себя перед Вечностью, перед бездной любви и милосердия Божиего. И тогда он уже не сможет требовать ответа и наказания тому, кто нанес ему обиду. Человек увидит, насколько мелочны, насколько ничтожны все наши разногласия, и насколько велика милость и любовь Божия.

Ветхозаветные заповеди лишь ограничивали человека от греха, они говорили: «Не убей, не прелюбодействуй, не кради …» Это приставка «не» олицетворяет собой некий барьер, предназначенный сдерживать те грехи, что пребывали в человеке. Греховность ограничивалась законом, который грозил: «Если кто согрешит смертно, да сам смертию умрет», «Око за око и зуб за зуб». Этот закон, как говорит Господь, был дан человеку по его жестокосердию. Но от ветхозаветных людей было до времени сокрыто самое главное –  безграничная любовь, которую Господь проявляет ко всему человечеству.

В Новом Завете перед людьми открывается новая истина о том, что Бог — это самая настоящая Любовь. Он так возлюбил человека, что Сам пришел в этот мир и отдал Себя на поругание, на распятие, дабы, увидев эту любовь, человек сам научился любить ближнего. Новый Завет говорит нам, что войти в удел спасения Божия, стать его причастником возможно, лишь  когда мы сами будем уподобляться своему Отцу Небесному, его милосердию, его любви. Поэтому каждый из нас нуждается в том, чтобы научиться прощать, ведь это и есть настоящая милость.

Святитель Тихон Задонский говорит: «Нет ничего безопаснее, как простить, и нет ничего опаснее, чем не простить».   В пастырской практике священникам очень часто приходится посещать больницы. В одно из таких посещений мне довелось узнать действительно страшную историю. Две женщины оказались во вражде. Одна из них лежала в городской больнице, и, по какому-то провидению, к ней в палату кладут ту  самую женщину, с которой она враждовала. Обе попали в больницу с сердечными заболеваниями.  И первая настолько была не готова увидеть человека, в котором она видела причину своих скорбей, что она стала громко кричать, изрыгать  проклятия. Это потрясло и вывело ее из себя настолько, что ее сердце не выдержало, и она умерла от обширного инфаркта. Она ушла в мир иной со словами проклятия на устах, не примирившись со своим обидчиком. Как опасно человеку не простить, не проявить милость!  Как опасно погрузиться в ненависть  и с упоением вспоминать обиды! Это самая настоящая духовная болезнь, которая не просто съедает и уничтожает человека в земном существовании, но может привести его к вечной гибели.

Перед  Великим постом, во время которого мы призваны с особым усилием искать благодати Божией, стремиться к воскресшему Христу, к полноте Жизни, Церковь подобно матери вразумляет  нас: «Учитесь прощать, и вы будете прощены».

Воскресенье за неделю до начала Великого поста называют Неделей о Страшном Суде. Если мы внимательно посмотрим на Церковный календарь, на недели, которые предваряют Великий пост, то увидим, что Церковь как мудрый педагог  постепенно готовит человека к настоящему подвигу.

Первая подготовительная неделя — это размышления о мытаре и фарисее. Пред нами фарисей, который кичился, тщеславился своими добродетелями и не видел в себе ни единого изъяна, и мытарь, который из чувства глубокой вины пришел в храм, чтобы испросить у Бога прощения. Господь сказал о них, что мытарь вышел из храма более оправданным, чем фарисей.

Неделя о блудном сыне – это неделя, когда мы вспоминаем о человеке, который расточил все богатство, которое не сам приобрел, а получил в наследство от своего отца. И не по времени отшествия отца в мир иной, а истребовав, можно сказать, выкрав это наследство, ушел в другую страну и там все расточил и пришел в крайнюю бедность. Именно размышления о том, что отец милосерд, побудило его прийти и попросить у своего отца прощения.

Сегодняшняя неделя о Страшном суде заставляет нас задуматься о том, что каждый человек, желает он этого или нет, верит он в это или нет, все равно предстанет пред Богом и даст отчет за свою жизнь. Мы каждый день даем отчет перед своей совестью, которая неумолимо свидетельствует о том, что мы делаем правильно или неправильно. Хотим мы этого или нет, но совесть вступает с нами в диалог. Но когда человек начинает лукавить, он учится побеждать голос совести, приглушать ее и вовсе не слышать. И в какой-то момент он начинает себя обманывать, думать о том, что нет смерти, что он не несет ответственности ни перед собой, ни перед другими людьми, находит благовидные причины, чтобы объяснить свои поступки. Это лукавство очень глубоко входит в  душу человека, в его сознание, и он полностью извращает свое мировоззрение. Извращает так, что внешне исполняя заповеди Божии, на самом деле совершает множество злостных грехов так, как будто ему никогда не придется отвечать за них.

Неделя о Страшном Суде возвращает нас к реальности, к размышлению о том, что каждый из нас вынужденно предстанет пред Богом и будет давать отчет. Страшный Суд называется так не по причине того, что Господь как жестокий судия будет мерить  наши поступки, а потому, что даже добродетели будут испытываться на предмет их искренности.

Святые отцы учат о том, что на Страшном Суде будут испытаны даже дела ангелов, а не только дела людей.  И тогда, осознав всю Правду Божию, всю реальность того, что человек дает отчет пред Богом, мы начинаем понимать, сколько в нас изъянов, насколько много в нас недостатков, и как много требуется усилий, для того, чтобы по благодати Своей Господь помог нам справиться с ними.

Неделя о Страшном Суде заставляет нас задуматься еще об одном, о том, что любой из нас грешен, как говорит псалмопевец Давид, «всяк человек ложь», ни в одном из нас нет правды, в каждом есть изъян. У одного старца спросили: «Если на страшном суде мы будем видеть грехи других людей, то как же нам будет стыдно друг перед  другом!»  Но старец ответил так: «Поверьте, когда мы будем видеть свои грехи, нам не будет дела до грехов других». Когда мы увидим себя обнаженными пред Богом, мы будем думать только о себе, о том, что с нами будет дальше.

Действительно, когда мы предстанем на Страшном Суде, пред нами обнаружатся все дела и поступки других людей. Бывает так, что мотивы некоторых поступков людей неразрешимы для нас, происходят ссоры, какие-то недомолвки, мы порой неспособны договориться и убедить друг друга в той или иной истине. Иногда клевета, возведенная на человека, бывает ничем неизгладима. И только на Страшном Суде мы можем узнать правду о том, был ли этот человек чист или действительно его обвиняли за дело. На Страшном Суде как говорят святые отцы, мы будем судиться не только пред Правдой Божией, но еще и друг с другом.

Митрополит Антоний Сурожский говорит о том, что человек, когда размышляет о Страшном Суде, должен помнить, что если он не сумеет простить другого человека, то и сам не сможет быть прощен. Неделя о Страшном Суде — неделя, когда мы должны осознать  неизбежность того, что мы предстанем пред Богом, и думать о том, с каким сердцем, с каким чувством приготовимся к этой встрече. Все  богослужение Церкви устроено так, чтобы мы с вами размышляли об этой встрече с Богом. Каждый раз на литургии мы просим у Бога мирной кончины и доброго ответа на страшном суде, каждый раз в своих молитвах – утренних и вечерних – обращаемся к Богу о том, чтобы Господь дал нам добрый ответ. Но этот добрый ответ дается через сознание своих грехов, через обращение к Богу и желание исправиться.

Нам предстоит следующее воскресенье, именуемое Прощеным, когда мы будем просить друг у друга прощения. Невозможно попросить друг у друга прощения, не осознав своей вины. Именно поэтому Церковь предваряет эту неделю, этот день всепрощения, неделей о Страшном Суде, потому что каждый из нас имеет недостатки и каждый нуждается в прощении.